箴言第四章
終身的旅程（四1∼27）
四1∼9. 尋求。 三代之間的這個連鎖（1、3節及下），說明了對最好事物之喜愛是如何傳承的，主要是藉著本身的影響力，沿著情感的管道。進路是積極的：教師對於「不可」（雖然它們有它們的地位，見三27∼31）的興趣，遠不如讓他的學生看見他所提供的乃是真正能以存活的祕訣（4b節），而智慧就是這個祕訣，因而使學生也能配合，來培養他自己對於智慧的愛好（6節）。
2. 法則（和合、AV、RV），或指教（和合本小字、呂譯、RSV）：在希伯來文中，這個名詞所由來之動詞就是第4、11節之「教訓」、「指教」；見三1的註釋。
7. 第一行字面的意義是智慧為首，所以要得智慧，或是「智慧的開端就是：你要獲得智慧」（呂譯、思高、現中）。後者在文法上比較有可能，也可以率直地說成：「要緊的不在於頭腦或機會，而是在於抉擇。你要它嗎？那麼就來得它吧！」第二行也與第一行、並福音書（如：路十四33）一致：「要用你一切所得的……」，或「應犧牲一切……」（思高），參 Moffatt：「不計任何代價」。
9. 參一9，三22。
10∼19. 抉擇。 現在有兩條路擺在我們面前。第10∼13節所描寫的是智慧之道（11節），第14∼17節所描寫的則是惡人的路（或道，14、19節）。第18、19節則是就這兩條路作個比較。
11. 正直的路或「筆直的路」，意思是這條路乃是正確的。這個字包括兩種含義，就是道德上的（參，二13）與實際上的（參，三6b，並該處的註釋）。敬虔的道路使人堅定的往前，乃是最好的路徑。下1節也延續這個思想。
14、15. 注意接二連三、生動而迅速地使用之動詞，延續了第13節那種急切的風格。
16、17. 這裏所描繪的是一種顛倒的道德觀，犯罪作惡當作是酒食，甚至是必要盡的責任。但其中所表達的不只是個諷刺而已；它乃是警告人要謹慎自己的腳步，切莫走向這條路，因為一個人可能會認為這是一條驚險刺激，又極為有趣的路，因為它到目前為止的確能夠帶給人這種感受。聖經從未隱藏一個事實，就是一個人可能會熱心行惡，有如熱心行善一樣。「墮落」（16節，AV、RV）應該譯作跌倒（和合、呂譯、思高、RSV），是此處的鑰詞，參第12與19節。比較基督徒所關切之事：羅馬書十四21，二者恰好相反。
18. 從黎明的光（和合、思高、現中、RSV、RV 邊註）這個片語看來，第
19. 「黑暗」（AV），更好是譯作幽暗（和合、呂譯、思高、現中、RSV；參，出十22）。第二行顯示出本節與第18節之間主要的對比，乃是在於一方面是危險、持續的困惑，而另一面卻是安全、繼續增長的肯定。耶利米書二十三12更進一步地發揮了第19節的意象。
四20∼27. 專心一意。 繼續不斷，反覆發出這樣的呼召（本書這個段落幾乎每一小段都是如此引入的）乃是刻意的，因為敬虔一個重要的部分就是在於不憚其煩地注意熟知的真理。所以後面所跟著的乃是一種健康檢查，以檢視心、口、眼、腳，來象徵一個人在不同範圍上預備妥當的光景。
23. 心：這個字最普遍的意義乃是代表「心思」（如：三3，六
第23節頗令人驚奇地預示了我們主的教訓，我們必須將它與那比較不為人所知的類似經文（20∼22節）放在一起，才能使生命達到它豐滿的意義。那就是說，真正的生命（見分題研究：「生命與死亡」及附屬部分，原書第53∼57頁）絕非膚淺的或靜態的擁有而已（參，路十二15及下），而是屬靈的活力，它與真理一樣，湧現後不僅成為自己所有的（20∼22節），而且向外湧流（果效，和合、AV、RV=「發出」；呂譯、RSV「泉源」），無論流到何處，都能感受到他那更新的外貌。參馬可福音七15∼23；路加福音六45；約翰福音四14，七38（最後一處經文所提及之「經上」，很可能就是我們正在討論的這1節經文）。
24. 口：心裏怎麼想，嘴裏就說出什麼樣的話來（參，路六
25. 眼目：既有這個穩定的目標，次要的抉擇就都受這終極的目標所控制，以致於（舉例來說）「旁徑的青草地」（By-Path Meadow）就只是旁徑而已，不是青草地。
26、27. 腳，遠象是經由一連串的步驟而化成行動的，而採取任何步驟之前必須先有可行的計畫。第26節的頭一個字，「衡量」（AV）與「留心」（今聖、RSV）是比修平（和合、呂譯、RV）更好的譯法；AV將這個字連於希伯來文的「天平」（參，十六11）以及稱量一個人之行動路線的觀念。今聖、RSV 之譯法，則有同語源之亞喀得文（Accadian）動詞「檢驗、搜尋」的支持（G. R. Driver, JTS. 1935; pp